大而可畏的日子 － 使徒釋經

引言

「大而可畏的日子」來自約珥書第二章， 被使徒行傳第二章彼得的講論引用。本文的題目是：（1）彼得的引用與釋經方法與我們的分別；（2）各學者對這個引用的看法。本文來自課程資料的參考延伸部分整理，並非進深學術文章。

我們經常看見，新約使徒引用舊約，要不「斷章取義」，要不「擅自更改」好像沒有上過基本查經課程的人一樣。但是我們不能忘記，他們時代的解釋也許與今天不同，他們理論上也比我們熟悉聖經千萬倍，並不容易引用錯誤。看這段經文，首先我們可以看出《珥》、《徒》之間的分別。我們可以有兩種看法：（1）與五旬節事件的關係（2）與彼得引用的講論的關係。

五旬節現象：字面解釋還是天啟符號

在五旬節所發生的現象與約珥書有下面不同。陳終道在《傳到地極》裡面以字面解釋，認為約珥書的預言，未有完全應驗：

使徒行傳約珥書
天上有響聲下來約珥書沒有
好像一陣大風約珥書沒有
大風充滿屋子約珥書沒有
有像火的舌頭落在頭上約珥書僅有提到「火」
五旬節沒有發生說預言見異象作異夢
五旬節僅有火有血有火有煙霧
五旬節沒有發生1日頭黑暗月亮變為血

陳氏認為沒有完全應驗，有一定的合理性。首先，照上表，的確並未全部應驗。第二，啟示錄裡面也有類似記載，將約珥的所說當為啟示錄的記載，也沒有大礙。故此，因為約珥書裏面的描述沒有全部發生，陳氏指出彼得沒有使用「應驗」一字，並以此聲稱，重點在聖靈的澆灌與神的大作為。（並非人人認同日頭變黑沒有發生，但容許我們在下面才討論）。陳氏認為，彼得希望以約珥書，對猶太人論證，當時的事實的確是聖靈的澆灌。

但從陳氏的比較可見，陳氏以字面的方法了解彼得使用先知書的目的。羅拔臣《活泉新約希臘文解經》就認為不能按照字面解釋，而應該按照天啟符號的背後意思。羅氏認為，因為五旬節當日的聖靈降臨已經是極大的神蹟，可以與約珥書的關於日月的預言相比，故此彼得的用意是，我們看見這樣的神蹟，就知道末世已經來到。羅氏繼續指出，「大而明顯（大而可畏）的日子未到之前」裏面的「明顯」，常用來表達主再來的審判。故此末世的開始，也就是等待主再來的時候。

而認為預言已經應驗的，也大有人在。卜魯斯《新國際新約釋經》提到，路加福音二三45提到耶穌死的時候，就應驗了日頭變黑。但是月亮變紅則可能是考古學家所發現33CE有一次日食，即是日食之後所見月亮變紅2。這個說法也與《舊約引用新約釋經》的事件應驗大概相同。但是這裡有一個問題：若當時是有日食，那麼為甚麼路加沒有將日食記載在路加福音？彼得講道的時候，路加福音肯定還未成書，若日食現象這麼重要，路加應該已經記他的著作。所以，日食是否月亮變紅，在下認為不能作準。

雖然羅氏使用非字面的解釋，但他與陳氏一樣，認為彼得的重點在於上帝的大能與作為。但是他們都沒有處理為甚麼彼得改了經文一些字眼，下面將會一看。而卜魯斯告訴我們，既然預言已經明顯應驗，那麼末世來到是彼得當中宣布而眾人明白的了。

與彼得講論的關係

經文異同

舊約這樣說：

以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。

新約這樣說：（改動以引號注明）

神說：在『末後的日子』，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言;你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上、我要顯出奇事；在地下、『我要顯出神蹟』；有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而『明顯』的日子未到以前。到那時候，凡求告『主』名的，就必得救。

明顯，我們看到彼得有修改了一些字眼，並且對約珥書似乎有刪改3。

對我們來說，看到的是兩個問題（1）彼得如何看約珥書的預言呢？（2）彼得為甚麼改了約珥書呢？

彼得的釋經

這段預言在約珥書本身十分難解，因為上下文提供的不足夠。這段經文在約珥書二28-32（LXX三1-5），但我們可以看到，二27與三1十分連貫，所以這段預言也就十分突出。

對於如何解釋彼得更改字眼，我們應該暫且假設彼得（或路加）是刻意如此行，並非不記得或抄錯。否則討論就變成沒有必要。

彼得所更改的：「末後的日子」「我要顯出神蹟」「明顯」「主名」，其實明顯地是正是彼得的重點。末世已經來到，各人也看見神蹟，在等待主再來。「主」也許是因為以色列人的不敢直呼上帝名字而代替「耶和華」。

值得一提的是彼得的引用十分針對外邦人的救恩。選擇宣布上帝的靈澆灌在「凡有血氣」的人身上，明顯地是對比單澆灌在猶太人身上，即是包括了各民族的外邦人。這個宣布也是放在解釋說周圍地區鄉談的事件之後，很可能就是以「凡有血氣」代表全世界的種族。

共通之處

綜合以上學者的意見，我們看到，他們當中的著重與比較都有不同，但有一個訊息是他們都同意的。就是彼得以舊約經文宣布末世的來臨，宣布悔改等候主再來。他們，包括陳氏，也都將重點放在彼得的宣布而非預言應驗的情況，這也是另一共通的地方。

這也給我們一個啟示：了解使徒如何引用舊約的時候，必須先假設使徒認識舊約背景、並知道釋經的方法。他們與舊約的時代較近，也比今天的人熟悉舊約，故此我們不應假設他們斷章取義，否則便會損失一個了解他們如何詮釋舊約的機會。

 

1 陳氏認為沒有發生，暫時照陳氏所說列出 ⇑

2 但耶穌死的時候卻不是日食而是神蹟。因為逾越節是滿月之後幾日，但日食必須在新月時候，即滿月後14日。 ⇑

3 約珥書三1與第二章似乎甚為連貫，但彼得卻在兩節間中斷。 ⇑

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