速度一次之後，分為三段：
- 大祭司的話／申辯的背景
- 司提反的話／申辯的內容
- 殉道的敘事／申辯的結果
另外我們觀察到其中第二段最長，故此我們會問：
- 如果今天在法庭受審自辯，會否從三皇五帝開始說歷史？曾經有人鼓吹佔中被捕者在錄口供時，惡作劇地長篇說歷史逼使警察抄寫，司提反是否如此的動機？
這樣，我們以此為方向嘗試找出經文的意思。
第一段
大祭司的「這些事」，明顯是指六13-14：即司提反不尊重聖地與律法。這涉及兩個控訴。我們可以循這個提示，嘗試找出司提反如何回應這兩個控訴。
公會的人：參徒四章
第二段
- 此段取材集中於摩西一人，而且全文只是從亞伯拉罕到聖殿建成。為什麼說這裡？為什麼不從亞當開始？為什麼不說到被擄？
此段，肯定是歷史，但當中的取捨值得留意。亞伯拉罕為先而不是亞當，故此司提反應該是以民族為角度，而不是全人類。亞伯拉罕佔2-8節，主要說民族的起源和割禮的意義。其後沒有詳細提及以撒雅各，跳到約瑟，佔9-16節，這裏提到被賣，同樣指出以色列人的是非不分。引用的：創十二1，十五13-14
之後一大段關於摩西（17-43節）。摩西是接受律法，向以色列頒布的人，既然司提反的申辯與律法有關，或者我們應多留意這裏。當中35、39節提到兩次棄絕：（1）年輕時被兩人棄絕、（2）年老時被民族棄絕。之後提到上帝的懲罰管教。兩個「棄絕」中間，37節提到摩西是先知之首，並以申十八18的言外之意指出耶穌先知的身分，同時也指出古代先知的皆是上帝興起。42節是引用阿摩司書五25-27
- 司提反論證祖先棄絕先知與律法。
歷史部分最後44-50節提到聖殿。但司提反說明，上帝並非住在聖殿中。聖殿與帳幕兩者，司提反說到：（1）上帝直接指示建會幕（2）聖殿是人求問而上帝同意，且經歷父傳子才建成（3）天地都是上帝的（4）以上全段話中各例，上帝在不同地方對人說話，並不在聖殿一處，並且全在聖殿建成之前發生。
引用的是賽六六1-2a，但2b與3卻立刻提到假冒為善的人只知宗教禮儀不知道敬畏。
- 司提反論證上帝的同在比聖殿更重要。
隨後司提反的話，心、耳未受割禮，字面看來，是不聽（從）、不信而單顧及禮儀。但是這裡涉及一個典故。（耶六10、九26）當中耶利米對以色列人的批評甚為嚴厲，以公會熟悉的舊約來說，他們必定聯想到司提反暗中的批評。耶利米書六－十章是耶利米在聖殿的宣講，速讀可見他反覆多次嚴厲批評以色列人假冒宗教外表，其實不聽從神（尤其七章），同時宣告神的審判臨到。
第三段
直觀來說這段與耶穌受難十分相似。試做比較。這裏除了紀錄司提反殉道與耶穌受難的相似，也提到掃羅登場。（為什麼掃羅欣喜？－二六10）
其他
沒有提到耶穌，新的割禮聖殿詮釋？
不是講道，是自辯。形勢緊急。
上下文
上文連結到教會開始有問題（亞拿尼亞），並且在整個使徒行傳發展中的逼害，至此有第一個殉道者。下文則是：（1）福音開始散開（2）掃羅登場（3）安提阿教會成立（徒十一19）